شناخت امیرالمومنین علی(ع) در نهج البلاغه: چرا اسلام شناسان غربی شیفته علی(ع) هستند؟

[ad_1]

 

دوره کوتاه زمامداري امام علي (ع) سرشارازآموزه هاي گرانقدري است که مي تواند به عنوان الگويي بي نظيرمورد توجه انديشمندان سياسي و فراترازآن دولتمردان قرار گيرد. امام علي(ع) رابطه ناگسستني بين حکمت نظري و سياسـت عملي برقرارمي کند وهـدف از زندگي کوتاه دنيـوي را مقدمه و آزمايشگاهي براي زندگي پايدار اخروي مي نامد، برهمين اساس علاوه بر پاسخگويي به مردم ،دادگاه عدل الهي را محکمه اي مي داند که زمامدار بايد درمقابل آن پاسخگوي گفتار، رفتاروکردارخويش باشد.

زمامداري امام علي(ع) با نفي استبداد، خودکامگي و جورپيشگي همراه بود و درموارد متعددي در خطبه ها و نامه هاي خويش واليان و مسئولان حکومتي را به رعايت دقيق حقوق مردم فرا مي خواند و آنها را از بيماري مهلک خود رأيي، تماميت خواهي و انحصارطلبي برحذرمي داشت. توصيه به گذشت، چشم پوشي ازاشتباهات مردم و تواضع و فروتني درمقابل آنان نه تنها ازنصايح اخلاقي، بلکه ازدستورات مؤکد وي به کارگزاران امورکشوري و لشکري بود.

امام علي(ع) خود نيـزبـه طريق اولي عامل بـه اين وصايا بود و به مردم مي فرمود: با من آنگونه که با ستمگران سخن مي گوييد، سخن نگوييد، سخناني که ازعصبانيت و خشمگيني شماست ازمن مخفي نکنيد و ازراه سازشکاري با من وارد نشويد. فكرنكنيد که اگر مطلب حقي را گفتيد من ناراحت مي شوم. وي با نفي چابلوسي، تجليل و تمجيد، پند و اندرز مردم در خطاها و اشتباهات احتمالي را از جمله حقوق خويش برمردم مي شمارد و عنوان مي کند از گفتن حق و مشورت عادلانه به من چشم پوشي نکنيد.

سیره علی(ع) الگوی شایسته برای صاحبان قدرت:

چگونگي مواجهه حضرت علي(ع) با منتقدان، مخالفان و معاندان بسي درس آموزاست. وي نه تنها برمنتقدان خرده نمي گرفت، بلكه عمل انتقادي را داراي ارزش مي دانست. امام درعهد نامه مالك اشتر يادآورمي شود كه اي مالك از ميان آنان [مردم] كسي را به خودت نزديك كن كه حرف حقي را كه تلخ است به تو بهترو بيشتربزند. درگفتار و كردارت كه خدا براي دوستانش نمي پسندد كمترتو را ستايش كند هرچند اين كار تو را ناراحت نمايد و دلتنگ شوي (نامه/ ۵۳).

گفتاروكردارامام علي(ع) با مخالفان و معاندان نيزداراي آموزه هايي شگفت است. علي(ع) درمقابل تندروي ها ومخالفت هاي خوارج از جاده انصاف، عدالت و آزادي خارج نشد و برآزادي ها و حقوق اين گروه كه ازمخالفان وعنودان سرسخت بودند، پاي فشرد وبه آنان گفت: بدانيد كه شما نزد ما سه حق داريد و تا هنگامي كه همراه ما هستيد آنها را از شما بازنمي گيريم؛ شما را ازمساجد خدا كه نام اورا درآنها بر زبان مي آوريد منع نمي كنيم، شما را ازدرآمد عمومي وغنايم تا زماني كه دستتان درجنگ همراه ماست محروم نمي سازيم وتا جنگ با ما آغاز نكرده ايد با شما نمي جنگيم.

درخصوص رفتار با دشمنان و رعايت عهد و پيمان با آنان نيزبه مالك اشتر مي نويسد: اگر ميان تو و دشمنت پيماني بسته شد و يا اماني به او دادي بايد به پيمان وعهد خود وفاداربماني وامانت را دراماني كه داده اي رعايت كني. هر پيمان وعهدي كه داده اي حفظ آن به عهده توست و براي حفظ آن بايد سينه سپر كني. زيرا در ميان واجب هاي خدا، با همه اختلافي كه درفكر و عقيده ميان مردم هست، واجبي كه مورد بزرگداشت بيش از وفاي به عهد باشد درميان اعمال واجب نيست. مشركان با اينكه ازنظرمعنوي غيرازمسلمانانند، براي پيمان احترام قائلند، زيرا ازتجربه هاي تلخ پيمان شكني و عواقب آن اندرزآموخته اند.

بنابراين دروفاي به عهد دغلكاري مكن وپيمان خويش را مشكن و به دشمن خود نيرنگ مزن، زيرا فقط نادان تيره دل نسبت به خدا گستاخ مي گردد و درحقيقت خدا عهد و امان خود را در پناهگاه رحمت خويش در ميان مخلوق خود قرارداده است تا ازاين دژ به عظمت خدا دست يابند و درسايه عظمت وي آسوده خاطر گردند. بنابرين نه دغلكاري ، نه نيرنگ ونه خيانت بايد ديده شود. هرگاه به سختي افتادي مبادا پيمان را بدون دليل شرعي برهم بزني، زيرا با مشكلات پيمان ساختن به اميد آن كه مشكلاتش بر طرف گردد و پايان شايسته اي داشته باشد، بهترازخيانتي است كه ازعوارض آن وحشت داشته باشي و بهترازاين است كه براثرخيانت به پيمان تحت تعقيب خدا قراربگيري كـه نه در دنيا و نه درآخرت اززير بارمسئوليت آن نتواني بيرون بيايي ( همانجا)

چگونگی برخورد با دشمن:

اوج زيبايي برخورد با دشمن را در موضوع وصيت امام علي(ع) درخصوص ابن ملجم مرادي، قاتل علي(ع) ديده مي شود. وي به فرزندانش امام حسن و حسين چنين سفارش مي كند: من ديروز در ميان شما بودم و امروز مايه پند شما و فردا از ميان شما خواهم رفت. اگرماندم خودم با ابن ملجم حسابم را مي رسم و اگرنابود شدم، نابودي وعده گاه من است. اگرعفو كردم، بخشش وسيله ايست براي تقرب من به خدا و ثوابي است براي شما، بنابراين ازاوصرفنظر كنيد كه خدا مي گويد: آيا دوست نداريد خدا گناهان شما را ببخشد (نهج البلاغه، نامه ۲۳). مواظب باشيد درخونريزي فرو نرويد، نگوييد امير- المومنين كشته شد، امـيرالمومنين به قتل رسيد. توجـه داشته باشيد كـه دربرابركشته شدن مـن، فقط يك ضربت دربرابرضربت وي به اوبزنيد، اورا “مثله” ننماييد، زيرا من ازرسول خدا(ص) شنيدم مي فرمود: ازمثله كردن هرچند نسبت به سگ هار پرهيزنماييد (نامه شماره ۴۷٫ص،۷۵۱). بعد از من خوارج را به قتل نرسانيد، زيرا كسي كه به دنبال حق باشد و آن را نيابد مانند كسي نيست كه دنبال باطل برود و آن را بدست آورد (خطبه/ ۶۰)

رویکرد امیرالمومنین در لحظات سخت حکمرانی:

اسلام دین تعقل و اندیشه است و از انسان خواسته می شود برای انتخاب بهترین ها اندیشه کند. موعظه، نصیحت و جدال احسن و حتی دعوت مخالفان به گفتگو توصیه می شود. بنابراین یکی از وظایف اصلی رهبران الهی هدایت است. بر همین مبنا است که حضرت به دشمنان مهلت اندیشیدن داده و در آغاز جنگ شتاب نورزیده(خطبه ۴۳) و آن را به تاخیر می اندازد(خطبه۵۵) و قبل از جنگ نیز با طرف مقابل اتمام حجت می کند(خطبه/۱۳۷) و از لغزشها در می گذرد(خطبه۱۵۹) و پیمانشکنان را مورد لطف خود قرار می دهد(خطبه/ ۴) و بعد از جنگ فرمان عفو عمویم صادر می کند و فرمان عدم تعقیب فراریان را صادر می کند…( نامه/ ۲۹).

رفتار و منش علی در جنگ ها نیز بر معیار عدالت است. آنجایی که عدالت به او اجازه دهد تساهل و مدارا به خرج خواهد داد و جایی که عدالت اجازه ندهد دست علی برای مدارا بسته خواهد بود. از همین روست که در جنگها فرمان مىدهددرختان را قطع نکنید، بیگناهان را نکشید. آب آشامیدنى را مسموم و مسدود نکنید، فراریان را تعقیب نکنید، با اسیران به نرمى رفتار کنید، اموال مسلمانان را به غنیمت برندارید و»( عسکرى، ۱۳۷۵: ۲/۱۴۷) حضرت در وصیت خود به فرزندش امام حسن مجتبی، نکته های ارزشمندی از تساهل و مدارا را آموزش می دهند؛ «هنگامى كه بر دشمنت غلبه كردى، شكر قدرت را عفو او قرار ده»( خطبه/ ۸۶ ، حكمت/ ۱۱).

«هرگز پیشنهاد صلح از طرف دشمن را که خشنودی خدا در آن است رد مکن که آسایش رزمندگان و آرامش فکری و امنیت کشور در صلح تأمین میگردداگر پیمانی بین تو و دشمن منعقد گردید یا در پناه خود او را امان دادی، به عهد خویش وفادار باش و بر آنچه بر عهده گرفتی امانتدار باش و جان خود را سپر پیمان خود گردان؛ زیرا هیچ یک از واجبات الهی همانند وفای به عهد نیست که همه مردم جهان با همه اختلافاتی که دارند در آن اتفاق نظر دارند

پس هرگز پیمان شکن مباش و در عهد خود خیانت مکن و دشمن را فریب مدهپس از محکم کاری در قرارداد نامه دست از بهانهجویی بردار. مبادا مشکلات پیمانی که بر عهدهات قرار گرفته و خدا آن را بر گردنت نهاده تو را به پیمان شکنی وا دارد»( نامه/ ۵۳).  از سوی دیگر خطاب به یارانش که عازم جنگ صفین بودند، فرمودند؛ «اى فرزندان مهاجران، به سوى سرکردگان کفر و بازماندگان جنگ احزاب و دوستان شیطان حمله ور شوید.»( ابن ابى الحدید، ۲/۱۹۴) یا  وقتى چشمان مبارکش در میدان صفین به پرچم هاى سپاه معاویه افتاد، فرمود: «قسم به کسى که دانه را شکافت و انسان را آفرید، آن ها اسلام نیاورده بودند، بلکه به ظاهر تسلیم شدند و کفر خویش را پنهان نمودند.».

[ad_2]

لینک منبع

آیت‌الله مصباح‌یزدی: نباید به بهانه رفع تحریم و رفاه مقابل آمریکا سر خم کرد/ هم تحریم‌ها ماند و هم بیکاری بیشتر شد

[ad_1]

آیت‌الله محمدتقی مصباح‌یزدی در دیدار جمعی از فعالان و کارکنان سپاه پاسداران در موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) اظهار داشت: مفاهیم انتزاعی به این معنی است که چند مسئله در نظر گرفته می‌شود و در میانه آن‌ها یک مسیر را در نظر می‌گیریم.  انسان‌ها برای رسیدن به اهداف خود همیشه با موانع مختلفی مواجه می‌شوند، زمانی که این موانع برطرف می‌شود که انسان از این مشکلات رسته است و به‌همین دلیل بوده که قرآن کریم بیان کرده مؤمنان به فلاح و رستگاری رسیدند.

رئیس موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) تصریح کرد: سوره مؤمنین بیان می‌کند مؤمنان به رستگاری و فلاح رسیده‌اند و به‌همین دلیل شرط رستگاری آن است که انسان مؤمن باشد.  در این زمینه انسان‌ها اهداف مختلفی دارند که در این راه موانع متعددی وجود دارد، حال فلاح و رستگاری به این معنی است که انسان این موانع را کنار زده و از آن‌ها بگذرد.

استاد برجسته حوزه علمیه یادآور شد: تنبلی و دلبستگی به‌ لذات زودگذر اجازه نمی‌دهد که انسان به خداوند برسد، انسان می‌تواند تحریم‌ها را تحمل کند و چند صباحی بگذرد تا زیر بار ذلت ظلم آمریکا نرویم ولی لذت‌طلبی اجازه نمی‌دهد.

آیت‌الله مصباح‌یزدی خاطرنشان کرد: بیان می‌کنند که مشکل اصلی تحریم‌ها است و باید از بین برود، ولی تحریم‌ها ماند و بیکاری و نداری مردم بیشتر شد، مشکل از آنجا ناشی شد که به‌جای اتکای به خدا، دنیا را ترجیح می‌دهیم. اگر بخواهیم از نوکری و دریوزگی جانوران شاخ‌دار امروزی دنیا نجات پیدا کنیم، باید دندان دلدادگی لذات دنیا را بکنیم، اگر دنیا را کنار گذاشتیم به عزت می‌رسیم.  قرآن کریم بیان می‌کند که جای دنیا و آخرت و موارد مرتبط به آن را اشتباه نگیریم، تا به این لذات دنیا مبتلا هستیم خواه‌ناخواه در مشکلات غرق خواهیم بود.

[ad_2]

لینک منبع

زنان خانه‌دار رکورددار فضای‌مجازی!

[ad_1]

امروزه بر همگان آشکار است که  اینترنت در حال دگرگون سازی زندگی خانواده ها می باشد. دامنه این دگرگونی‌ها از مخدوش ساختن مرزهای میان امر جهانی و امر محلی گرفته تا ایجاد مجراهای نوینی برای تعامل و همچنین انجام وظایف شغلی به‌صورت شبکه‌ای و… را شامل می‌شود.

در این راستا “مانوئل کاستلز” (نظریه پرداز حوزه فضای مجازی) معتقد است که: “ارتباطات مبتنی بر کامپیوتر” انقلابی در فرآیند ارتباطات ایجاد کرده است و گسترش اینترنت خود به خلق محیط‌های جدیدی منجر شده که با عمومی شدن این فرصت، زنان نیز با وارد شدن به آن، شکل دیگری از حضور در اجتماع مدرن را تجربه می‌کنند.

در حال حاضر، تغییراتی چون گسترش تامین‌کنندگان خدمات اینترنتی، ورود تکنولوژی‌هایی مثل گوشی و تبلت و همچنین سیم‌کارت‌های تری جی و رایتل، باعث رشد چشمگیر کاربران اینترنتی و حضور آنها در شبکه‌های مجازی شده است. در واقع، طیف وسیعی از مردم، از حضور در این شبکه‌ها استقبال فراوانی کرده‌اند.

با توجه به اینکه زنان ایرانی بخش قابل توجهی از کاربران اینترنتی را شکل می‌دهند و به حضور در فضای مجازی علاقه نشان داده‌اند، در مورد پیوستن آنان به این شبکه‌ها و پیامدهای آن، اخیرا بحث‌های زیادی صورت گرفته است. از همین رو، این مقاله درصدد بررسی چگونگی حضور آنان و پیامدهای آن است.

بانوان پیشتاز حضور در فضای مجازی

در کل دنیا بانوان از فضای مجازی بیشتر برای فعالیت‌های اجتماعی و سرگرمی استفاده می‌کنند. طی چند سال اخیر؛ بانوان بیشتر در فیس‌بوک، تلگرام و اینستاگرام فعالیت می‌کنند و این در حالی است که مردان بیشتر از شبکه‌های اقتصادی استفاده می‌کنند. طبق آخرین آمار منتشر شده، بانوان خانه‌دار در ایران بیشترین مخاطبان فضاهای مجازی را تشکیل می‌دهند.

بی برنامگی در ورود و خروج به تلگرام و دیگر شبکه های اجتماعی مشکلاتی بوجود می آورد که بر همه ی اعضای خانواده اثر نامطلوب می گذارد و اعتیادآور بوده که در نهایت اوقات فراغت با اعضای خانواده و ایجاد فضای صمیمی، خصوصا گفتگوهای محبت آمیز، فرهنگ سازی صحیح و درست را از افراد می رباید.

مفسرینی که نسبت به این پدیده خوش‌بین هستند و حضور در فضای مجازی را فرصتی نوین تلقی می‌کنند. آنها معتقدند که این شبکه‌ها، امکان ارتباطی نوینی است که می‌تواند تعامل‌های یک فرد را تقویت یا تکمیل کند. همچنین آنها باور دارند که ارتباطات مجازی، به‌دلیل تازگی تاریخی این رسانه و بهبود نسبی جایگاه قدرت برای گروه‌هایی از قبیل زنان که از نظر سنتی زیر دست بوده‌اند، ممکن است فرصتی برای معکوس کردن بازی‌های سنتی قدرت در فرآیند ارتباطات فراهم کند. امانوئل کاستلز باور دارد که حضور گروه‌های مختلف جوامع از جمله زنان در این   وسایل ارتباطی جدید، فرصت حضوری نو را فراهم کرده، فرصتی که افراد خود را آن گونه که مایل هستند به دیگران بشناسانند و این جنبه به لحاظ اجتماعی دارای اهمیت است.

دیدگاه دومی نیز از کسانی که نسبت به حضور زنان در شبکه‌های مجازی دیدگاه نقادانه‌ای دارند، وجود دارد. آنها استدلال می‌کنند حضور زنان در این شبکه‌ها، باعث می‌شود که آنها وقت کمتری را به تعامل در دنیای واقعی اختصاص دهند و از این رو این نوع ارتباطات منجر به انزوای اجتماعی می‌شود و از طرفی، این شبکه‌ها عموما در حال تصرف زندگی خانگی است. به‌عنوان مثال در یکی از بیلبوردهای شهر تهران، تصویری از یک خانواده که در یک سمت میز شوهر و فرزند خانواده و در طرف دیگر میز، زن با یک گوشی نشسته است، نصب شده است. وجه مشخصه این تصویر، طویل بودن میز است که بین زن با شوهر و فرزند فاصله ایجاد کرده است. این تصویر حاکی از رویکرد نقادانه به ارتباطات مجازی یک زن است و به صورت ضمنی، معتقد است که ارتباطات مجازی منجر به کاهش روابط خانوادگی شده است و پایه‌های بنیاد خانواده را در معرض خطر قرار می‌دهد.

با کمرنگ‌تر شدن محدودیت‌های دسترسی به اینترنت و همچنین تغییرات رخ‌داده در حوزه‌های اجتماعی، کاربران اینترنتی که در گذشته، محدود به دانشجویان و افرادی با سطح سواد بالا و مشاغل خاص می‌شد، اکنون شامل طیف وسیعی از مردم، از روستاهای کوچک تا کلان‌شهرهایی مانند تهران و از شاغلان گرفته تا زنان خانه‌دار و کودکان و… شده است.

زنانِ غرق در تلگرام

با ورود فضای مجازی و شبکه های اجتماعی تا حدود زیادی جوامع به حالت راحتی درآمده و بسیاری از امور نیز تسهیل گردید. در کنار این تسهیل بیشتر موارد زنان و خانواده نیز دچار دگرگونی های شدند، زنان غرق فضای مجازی و خانواده ها نیز در گیر و دار این فضای افسونگر مجازی به تباهی کشیده شدند.

فضای مجازی ابعاد مختلفی دارد که ابتدا از واژه ی اینترنت شروع شده و در نهایت واژه های دیگری را مثل  واتساپ، وایبر، تانگو، فیس بوک، موبوگرام، فلوگرام  و تلگرام را در خود جای داده است. در این میان نفوذ فرهنگی؛ جنگ نرم و تهاجم دشمن در قالب همین شبکه های اجتماعی شکل گرفته و خانواده ها را به عنوان هدف اصلی نشانه رفته است.

متاسفانه در کنار تمام خوبی های که تلگرام دارد، بدی های زیادی را هم با خود به یدک می کشد، اثراتی به مراتب بدتر از هر مرگ زجرآوری که در گوشی همراه جای گرفته و همواره هم با شخص همراه است. این پیام رسان اجتماعی در ایران به دلیل وجود گوشی همراه برای همه افراد و راحتی استفاده از اینترنت به مراتب خطرسازتر بوده و آسیب های به مراتب سخت تر را برای زنان و در نهایت خانواده ها ایجاد می کند.

با توجه به گستردگی امکانات تلگرام که در اختیار فرد قرار دارد، اگر فرهنگ درست استفاده کردن از این پیام رسان قوی را نداشته باشیم، به راحتی در مسیر توطئه قرار گرفته و دچار آسیب می شویم. تا حدودی لازم است که به صورت کامل با تمام امکانات تلگرام آشنا باشیم تا راه های مقابله با آسیب های احتمالی را بشناسیم، لازم است که زمانبندی مناسب را رعایت کنیم تا وقت گرانبهای خود را هم از دست ندهیم.

بی برنامگی در ورود و خروج به تلگرام و دیگر شبکه های اجتماعی مشکلاتی بوجود می آورد که بر همه ی اعضای خانواده اثر نامطلوب می گذارد و اعتیادآور بوده که در نهایت اوقات فراغت با اعضای خانواده و ایجاد فضای صمیمی، خصوصا گفتگوهای محبت آمیز، فرهنگ سازی صحیح و درست را از افراد می رباید. پس باید با توجهی بیش از پیش و برنامه ریزی دقیق برای حضور در این فضا، تهدیدها را به فرصت تبدیل کرده و از بروز هرگونه آسیبی جلوگیری نماییم و از آنجایی که خانم ها به طور کلی در جامعه در مقایسه با مردان در برابر اتفاقات آسیب پذیرتر هستند برهمین اساس آثار شبکه های اجتماعی بیشتر متوجه خانمها می شود و سوء استفاده ممکن است این فضا را برای خانمها آسیب پذیرتر کند، که در نهایت با توجه به درگیری زنان با خانواده منجر به تخریب و به یغما کشاندن خانواده ها هم می شود.

باید توجه داشت که فضای مجازی به مانند یک شمشیر دولبه بوده و ارزش های انسانی و آموزه های دینی را با هم تخریب می کند و تمام محتوای ضد اخلاقی و ضد انسانی آن متوجه خانواده و جامعه خواهد شد.

[ad_2]

لینک منبع

عفاف ،مردانه و زنانه

[ad_1]

لزوم رعایت حجاب از سوی مردان

در مورد حجاب آقایان بحثی که مطرح است بحث تقلید از فرهنگ غربی در استفاده از پوشش است و عملا حجاب آقایان شاید با توجه به مشخصه‌های تعریف شده در نگاه اول مشکلی نداشته باشد اما بنا به ادعای کارشناسان استفاده از لباس‌های زننده، استفاده از لوازم آرایشی، بلند کردن مو توسط مردان از مصادیق بدحجابی به حساب می‌آیند .

استفاده از لباس‌های زننده، استفاده از لوازم آرایشی، بلند کردن مو توسط مردان از مصادیق بدحجابی به حساب می‌آیند .

یکی از راه ها و عوامل استواری بنیان مقدس خانواده سنخیت زن و شوهر در احصان، عفاف و پاکدامنی است

عفاف و حجاب از نتایج و مظاهر ایمان و تقوا است بنابراین برای تقویت آن باید در درجه اول به تحکیم ایمان و تقویت باورهای دینی افراد جامعه که در حکم روح و ریشه اخلاق و رفتار آنان است، توجه شود ،در توسعه فرهنگ عفاف و حجاب، لازم است به تحکیم ارزش‌ها و مفاهیم اخلاقی خاصی از قبیل شرم ‌و‌ حیا و غیرت که با عفاف و حجاب رابطه نزدیک و بی‏واسطه دارند و خود از ثمرات ایمان و تقوی محسوب می‏شوند و نیز به آموزش احکام شرعی مربوط به عفاف و حجاب‌ و‌ آموزش صحیح رفتار زن و مرد با یکدیگر در جامعه و خانواده توجه کافی مبذول شود.

لازم است توجه عموم افراد، خصوصا جوانان به نقش عفاف و حجاب در ایجاد هویت فرهنگی و ملی مستقل برای کشور و ملت و همچنین به آثار مثبت سیاسی این استقلال جلب و مقاصد دشمنان در ترویج فرهنگ برهنگی که خود یکی از راههای تهاجم فرهنگی است با ذکر شواهد و نمونه‏های تاریخی تشریح شود.

پیامبر روزی یکی از کارگران خود را دید که در فضای باز غسل می‌کند. به وی فرمود: نمی‌بینم از خدایت شرم کرده باشی! مزدت را بگیر ما نیازی به تو نداریم.

سنخیت زن و شوهر در عفاف

یکی از راه ها و عوامل استواری بنیان مقدس خانواده سنخیت زن و شوهر در احصان، عفاف و پاکدامنی است.

حال اگر برای زنی احصان و عفاف شوهر خدشه دار شده، به طور قهری و طبیعی در تواضع و اطاعت او اثر می گذارد و این جاست که مرد باید واعظ بشود، یا از تاکتیک های دیگر استفاده کند، اما چنین مردی چگونه می تواند بر کرسی وعظ بنشیند! آیا غیر از این است که برای تأثیر موعظه اش باید از در توبه و ندامت و معذرت درآید و خاطر زن را آسوده بدارد و خود را به درجه پاک احصان برساند تا بتواند با همسر خود که درحصار عفاف و احصان است، سنخیت پیدا کند!

پاسدار عفاف مرد فقط خود اوست و زن در رابطه با عفاف او آن اندازه وظیفه دارد که هر مسلمانی موظف به امر به معروف و نهی از منکر است

از دقت در آیات مشخص می شود که برای عفاف زن، دو پاسدار وجود دارد: یکی خود او و دیگری شوهر؛ اما پاسدار عفاف مرد فقط خود اوست و زن در رابطه با عفاف او آن اندازه وظیفه دارد که هر مسلمانی موظف به امر به معروف و نهی از منکر است.

روایاتی راجع به پوشش مردان

یکی از اصحاب پیامبر می‌گوید روزی نشسته بودم و لباسم کنار رفت و ران پایم پیدا شد. پیامبر که در حال عبور بودند، به من گفتند: ران خود را بپوشان که جزء عورت است.

حضرت موسی(علیه‌السلام) آن‌قدر بر پوشیدگی خود محافظت می‌کرد که مردم می‌پنداشتند وی بیماری جسمانی دارد. رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌وآله) درباره‌ی او می‌فرمود: همانا موسی مردی با حیا و پوشیده بود که به دلیل حیایش، هیچ نقطه از بدن وی دیده نشد و لذا هنگامی که می‌خواست وارد آب شود تا بدنش وارد آب نمی‌شد، لباس خود را بیرون نمی‌آورد؛ در حالی که بنی‌اسرائیل حیا نمی‌کردند و در برابر هم برای شستشو برهنه می‌شدند و به یکدیگر نگاه می‌کردند.

امام صادق(علیه‌السلام) پوشیدگی شدید لقمان را از علل حکیم شدن وی می‌دانند.

[ad_2]

لینک منبع

تلاش برای برهنه کردن آدم‌ها، قدمتی دیرینه دارد

[ad_1]

اخیراً می گویند ما شما را دوست داریم! چهارشنبه ها برایتان گل می آوریم. شما هم ما را دوست داشته باشید!

می گویند به صورت خیلی سفید، داریم برای آزادی تلاش می کنیم.

نمی شود باور کرد تلاش برای نهادینه کردن بی حجابی و راه اندازی کمپین و یک غوغای رسانه ای که از سوی دشمنان چندین ساله ی ما حمایت می شود، همه، نشانه هایی از دوست داشتن ماست.

قرآن کریم در میان آیاتی که به ماجرای آدم و حوا پرداخته است “لباس” را نعمتی معرفی می کند که از جانب خداوند برای انسان نازل شده است. یا بَنی‏ آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْكُمْ لِباساً یُواری سَوْآتِكُمْ وَ ریشاً وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَیْرٌ ذلِكَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّكَّرُون‏ (اعراف، ۲۶)

از دو کارکردی که در آیه برای لباس بیان شده است، معلوم می شود که این دو، دو نیاز مهم و فطری هر انسانی است که با لباس برآورده می شود.

ما خانواده داریم؛ فرهنگ اصیل بومی داریم؛ اعتقادات ناب ایمانی و عقلانی داریم. بارها با دلیل ثابت کرده ایم و به تجربه هم دیده ایم که حجاب یا همان پوششی که معیارهای اسلامی دارد، یک ضرورت است برای حفظ همه ی داشته هایمان. حفظ حریم خانواده هایمان. حفظ فرهنگ اصیلمان و حفظ اعتقادات ایمانیمان.

حالا چطور باور کنیم شما که تیر دشمنی به سمت داشته های قیمتی ما نشانه رفته اید، ما را دوست داشته باشید؟!

اما برای اینکه ثابت کنیم ما شما را دوست داریم، باید یک حقیقت مهم را برایتان بگوییم. شما هموطن مایید؛ خیلی از داشته هایمان را با هم مشترکیم؛ پس خوش بینانه فرض می کنیم که از پشت پرده ی نقشه های شیطان بی خبرید و نادانسته در دایره ی تلاش های شیاطین انس و جن، گرفتار شده اید.

با مقدمه ای کوتاه، اثبات می کنیم که تلاش علیه حجاب، یک دشمنی تاریخی با انسان است نه یک مبارزه ضد جمهوری اسلامی یا ضد دین اسلام.

“حجاب” ضد “بد حجابی” است یا ضد “برهنگی” ؟

قطعاً حجاب، فقط چادر و روسری برای پوشاندن موهای خانم ها نیست. به همین دلیل می توان ضد آن را، “برهنگی” دانست. گفته اند می شود پدیده ها را از مخالف هایشان شناخت: تعرف الاشیاء باضدادها؛ پس حجاب را هم می شود از زاویه ی ضدش یعنی “برهنگی” بررسی کرد.

انسان برهنه به دنیا می آید اما ذاتاً نمی تواند برهنگی را تحمل کند. اگر غیر از این بود، در ماجرای حضرت آدم ابوالبشر علیه السلام، برهنه شدن، آنقدر برای آدم و حوا گران تمام نمی شد.

آدم و حوا علیهماالسلام از اول، ساکن بهشت بودند. حتی اگر به پاکی و عصمت نبوت برای حضرت آدم استناد نکنیم، ذات و فطرت آن ها هنوز دست نخورده و پاک بود و هنوز آلوده ی زندگی دنیایی نشده بودند که غبار غفلت فطرت انسانی پاکشان را بپوشاند. پس می شود گفت که فطرت انسانیه آدم و حوا که همه ی انسان های دیگر نیز با همان فطرت پاک خلق می شوند ( فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتی‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدیلَ لِخَلْقِ اللَّه‏- روم ۳۰) از برهنگی بیزار است.

قرآن کریم در میان آیاتی که به ماجرای آدم و حوا پرداخته است “لباس” را نعمتی معرفی می کند که از جانب خداوند برای انسان نازل شده است. یا بَنی‏ آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْكُمْ لِباساً یُواری سَوْآتِكُمْ وَ ریشاً وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَیْرٌ ذلِكَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّكَّرُون‏ (اعراف، ۲۶)

از دو کارکردی که در آیه برای لباس بیان شده است، معلوم می شود که این دو، دو نیاز مهم و فطری هر انسانی است که با لباس برآورده می شود.

اول- پوشاندن عیوب (یُواری سَوْآتِكُمْ)

دوم- زینت و زیبایی (وَ ریشاً).

پس مثل همه ی نیازهای دیگر انسان، اگر در تأمین این نیاز هم خدشه ای به وجود بیاید، انسان را آزرده و مضطرب می کند. اگر لباس را از آدمی بگیرند، از این دو جنبه به روح و شخصیت او ضربه وارد می شود. و ابلیس که از روز اول دشمن قسم خورده ی آدمی است، با نقشه ای فریب کارانه وارد شد و همین ضربه را به آدم علیه السلام زد: “فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّة” ( اعراف، ۲۲) پس از اتفاق ناگوار برهنگی که برای آدم و حوا رخ داد، از متن آیه، اضطراب و سراسیمگی آنها نمایان است. آنجا که می فرماید شروع کردند با برگ های درختان خود را بپوشانند.

خداوند به فرزندان آدم هشدار می دهد که همان دشمن قسم خورده در کمین شماست که همان بلایی را که بر سر پدرتان آدم آورد، بر سر شما بیاورد. فطرت، همان فطرت است و نیاز، همان نیاز. میل به پوشیدگی، در ذات شماست مبادا از مکر شیطان غافل شوید و او شما را بفریبد و نعمت لباس را از شما بگیرد. (اعراف، ۲۷)

حال، خداوند به فرزندان آدم هشدار می دهد که همان دشمن قسم خورده در کمین شماست که همان بلایی را که بر سر پدرتان آدم آورد، بر سر شما بیاورد. فطرت، همان فطرت است و نیاز، همان نیاز. میل به پوشیدگی، در ذات شماست مبادا از مکر شیطان غافل شوید و او شما را بفریبد و نعمت لباس را از شما بگیرد. “یا بَنی‏ آدَمَ لا یَفْتِنَنَّكُمُ الشَّیْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَیْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ یَراكُمْ هُوَ وَ قَبیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذینَ لا یُؤْمِنُون‏” (اعراف، ۲۷)

طبق این آیه ی شریف، تلاش برای برهنه کردن آدم ها، یکی ازاهداف شیطان است و قدمتی به دیرینگی خلقت انسان دارد. و باز به استناد همین آیه، همیشه و همیشه، یکی از نقشه های استراتژیک شیطان علیه فرزندان آدم، نقشه برای برهنه نمودن آنهاست.

قرآن کریم در میان آیاتی که به ماجرای آدم و حوا پرداخته است “لباس” را نعمتی معرفی می کند که از جانب خداوند برای انسان نازل شده است. یا بَنی‏ آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْكُمْ لِباساً یُواری سَوْآتِكُمْ وَ ریشاً وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَیْرٌ ذلِكَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّكَّرُون‏ (اعراف، ۲۶)

در روزگار ما هم شیاطین انس، مخفی و علنی، برهنگی را رواج می دهند؛ برایش تبلیغ می کنند و هزاران حرف و شعار قشنگ برایش طراحی می کنند.

جامعه ی امروز غرب و اروپا، ثمره ی این شاخه از تلاش های ضدبشری شیطان را، خیلی خوب نمایان کرده است. پیکره ی زخمی نهاد خانواده در غرب، دیگر پوشاندنی و کتمان کردنی نیست. همه ی اینها نشان می دهد که دوستان هموطن ما که به خیال خودشان می خواهند با ترویج بی حجابی و برهنگی، چهارشنبه ها را سفید کنند، خواسته یا ناخواسته، دارند در زمین شیطان بازی می کنند: ” إِنَّ فی‏ ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصار”

[ad_2]

لینک منبع

کسب اعتماد همسر بعد از خیانت

[ad_1]

رنجی که تمام وجودم را گرفت

هنگامی که یک زن متوجه خیانت همسرش می شود، آشفتگی، سردرگمی، بی اعتماد به نفسی، گیجی، نا امیدی و کلی هیجانات منفی دیگر، به سراغش می آید. انگار یک رنجی بزرگ تمام وجودش را فرا می گیرد. اینجاست که آن اعتماد زیبایی که نسبت به همسرش داشته، از بین می رود و هرگونه بدبینی و سوء ظن و بی اعتمادی نسبت به همسرش پیدا می‌کند.

اعتماد، مهم ترین رکن یک رابطه ی عاطفی

یکی از مهم ترین ارکان یک رابطه عاطفی، اعتماد است. اگر زن و مرد اعتماد لازم و کافی را نسبت به صداقت و متعهد بودن

خیانت به همسر ناشایسته ترین اقدام همسران نسبت به یکدیگر است که باعث آشفتگی ارتباط بین آنها می شود

یکدیگر به زندگی زناشویی شان به دست بیاورند، می‌توانند یک زندگی آرام و بی دردسر و بدون دلهره را با همدیگر داشته باشند، اما امان از روزی که این اعتماد از بین برود و چیزهایی از پشت پرده بیرون بیایند.

اولویت کار، ایجاد فضای عاطفی امن

 

مهم ترین کار برای مردی که به همسرش خیانت کرده است، این است که با ایجاد فضای عاطفی امن، سعی کند میزان علاقه و دوست داشتن همسرش را به او نشان بدهد. اگر در این بحران گرفتار شده اید، سعی کنید محبتتان را به همسرتان بیشتر کنید. اولویت‌تان این باشد که همسرتان هر نوع نیاز عاطفی و محبتی را که نیاز دارد، برایش برآورده کنید. یکی از مسایلی که باعث می‌شود همسرتان شما را باور نداشته باشد این است که دست از محبت کردن او بر می دارید. پس میزان محبتتان را نسبت به قبل بیشتر نمایید.

گوش شنوا، رمز و رازی آشکارا

بعد از این که همسرتان متوجه خیانت شما شد، قطعا حرف هایی در سرش ایجاد می‌شود که تمایل دارد آنها را به شما بگوید. گوش شنوا داشته باشید و همچنین مسئولیت اشتباهی را که انجام داده اید بپذیرید، در این صورت نیز گامی را در جهت ساخت اعتماد دوباره همسرتان به خود، برداشته اید.

توضیح بدهید و متعهد بشوید

بعد از اینکه به حرفهای همسرتان گوش کردید و مسئولیت اشتباه بزرگ زندگیتان را پذیرفتید، حتما به همسرتان علتی که باعث شده است این اشتباه را انجام بدهید، توضیح بدهید و بعد به همسرتان تعهد بدهید که این اتفاق ناگوار، دیگر تکرار نخواهد شد. به همسرتان دلگرمی بدهید و او را نسبت به گفته خود مطمئن کنید.

برنامه زمانی خود را به همسرتان بیان کنید

از راه هایی که می تواند به ایجاد اعتماد دوباره همسرتان به شما موثر باشد این است که زمان‌هایی در طول روز از محل کار خود به همسرتان زنگ بزنید. شما می توانید ساعت اتمام کارتان را به همسرتان بیان کنید و نزدیک زمان تعطیل شدنتان که شد دوباره از محل کار خود با همسرتان تماس بگیرید. بگذارید همسرتان نسبت به شما اعتماد لازم را به دست بیاورد.

نیازهای خودتان هم مهم است

همانطور که شما باید به نیازها و احساسات همسرتان اهمیت بدهید، باید نیازهای خودتان را هم بشناسید و به همسرتان

مهم ترین کار برای مردی که به همسرش خیانت کرده است، این است که با ایجاد فضای عاطفی امن، سعی کند میزان علاقه و دوست داشتن همسرش را به او نشان بدهد

بیان کنید تا بتواند آن ها را برآورده نماید. وقتی راحت حرف از نیازهایتان می‌زنید، همسرتان متوجه می‌شود که تنها کسی هست که می‌تواند نیاز شما را برآورده نماید و این بهترین حس را در او ایجاد می کند.

پاسخگوی سوالات تکراری باشید

ممکن است همسرتان بعد از خیانت شما، همیشه سوالات تکراری مبنی بر وجود فرد دومی در زندگیتان، بپرسد. سعی کنید همیشه با صبر و حوصله و بیان مثبت به همسرتان در این مورد پاسخ بدهید تا او هم اعتماد دوباره را به دست بیاورد.

مهارت های لازم برای همسرداری را یاد بگیرید

اگر بتوانید زمان بگذارید و مهارت های برقراری ارتباط موثر با همسرتان را یاد بگیرید و آن را در رابطه با همسرتان به کار گیرید، با هم قدمی مهم در راستای اعتماد سازی همسرتان برداشته اید. نمونه ای از این مهارت ها عبارتند از:

۱- مهارت های گوش دادن، صحبت کردن و گفت و گو را بشناسید.

۲- مهارت های حل تعارض را بشناسید.

۳- مهارت های ابراز نیاز و احساسات و برآورده کردن آن را بشناسید.

۴- مهارت کنترل خشم را بشناسید.

۵- ۵ نیاز اساسی برای زندگی را بشناسید. (نیاز به بقا، تفریح، قدرت، آزادی )

 

[ad_2]

لینک منبع

۲۱ تیرماه روز حجاب و عفاف: شاخص‌ها و مبانی تأثرگذار در حجاب و عفاف در جامعه اسلامی

[ad_1]

یکی از موضوعات مهم و پیچیده در حوزه علوم انسانی مساله انسان شناختی است، زیرا هم به درون انسان و هم به برون او توجه دارد. در حوزه انسان شناختی نیز یکی از مهم ترین مفاهیم اخلاقی که همواره مورد بحث در محافل گوناگون فرهنگی، اجتماعی و حتی سیاسی بوده، عفاف و حجاب است.

پاسداشت روز حجاب و عفاف:

در تقویم جمهوری اسلامی ایران، روز ۲۱ تیرماه به عنوان روز حجاب و عفاف انتخاب شده است. گرچه حجاب و عفاف مختص به یک روز و یا ماه نیست؛ بلکه ارزش دینی و اصولی است که همیشه باید برای حفظ کرامت و عزت و نجابت و صیانت از حریم خصوصی بانوان پاس داشته شود. حجاب به عنوان سازکار اساسی برای عفاف انسان مصونیت است و آن را ازآسیب های بسیاری از مخاطرات بیرونی حفظ می کند. آثار و فواید این ارزش اجتماعی و دینی و اعتقادی باید بیشتر تبیین شود و باید گفته شود انسان محجوب و عفیف درپیشگاه خدای متعال جایگاه رفیعی دارد .حجاب برای همه مردان و زنان در چارچوب دین و آیین اسلامی واجب و لازم است.فرهنگ اجتماعی مصداق های زیادی در جامعه انسانی دارد که بخشی از آنها عفاف و حجاب است و این ارزش هم در نهاد درونی و هم در رفتارهای بیرونی لازم و ضروری است.

آسیب شناسی حجاب و عفاف در جامعه:

نگاهی عینی به شهرهای مختلف کشور بخصوص کلان شهرها نشان می دهد که وضعیت حجاب در آنها چندان مطلوب نیست.  از سوی دیگر، آمارهای ارائه شده در رسانه ها و بخصوص پایان نامه ها و رساله های دانشگاهی آمارهای نگران کننده ارائه می دهند.با طرح این مقدمه بنا داشتیم در وهله اول این نکته را بیان کنیم که همه اذعان داریم در کلان شهرها وضعیت حجاب و عفاف مناسب نیست و آنگاه در وهله دوم به آسیب شناسی این موضوع بپردازیم و بگوییم به واقع چه چیزی در جامعه ما اتفاق افتاد که وضعیت جامعه در موضوع حجاب و عفاف به این روز افتاده است.چرا هر روز در جامعه در موضوع حجاب و عفاف شاهد بی و بندوباری هستیم.

تفاوت حجاب و عفاف:

این دو واژه با آنکه اغب در کنار هم به کار برده می شوند، اما با هم تفاوت دارند. از نظر لغوی حجاب یعنی آنچه مانع رسیدن می شود. برخی گفته اند؛ حجب و حجاب هر دو مصدر و به معنای پنهان کردن است و به آیه شریفه« و من بیننا و بینک حجاب» استناد می کنند . و برخی نیز حجاب را به معنای پرده آورده و نوشته اند: «امراه محجوبه»(محجبه)، زنی که پوشانیده است خود را به پوشاندنی. با توجه به معانی ذکر شده  در می یابیم که از یک جنبه حجاب امری ظاهری و در ارتباط با جسم است. یعنی پوشش ظاهری افراد و بویژه زنان را حجاب را می گویند. که مانع نگاه نامحرم به انان می شود البته حجاب امری نیست که صرفا به موضوع پوشش مرتبط باشد بلکه امری رفتاری نیز هست. از دیدگاه اسلام،می توان گفت، بدحجاب یا بی حجاب کسی نیست که حد واجب حجاب شرعی را رعایت نمی کند، بلکه ممکن است کسی این حدود را کاملا را ردعایت کند، ولی با این حال وضع ظاهرش، نوع رفتارش با مردان ، نوع سخن گفتنش، نوع راه رفتنش، حتی نوع نگاهش به افراد  اطرافش، و در یک کلام، نوع رفتار ارتباطی او  در اجتماع، به گونه ای باید که توجه نامحرمان را به خود جلب نماید.

در قران کریم از وازه عفت در دو معنا استفاده شده است: گاهی به معنای خود نگهداری و پاکدامنی است که در مورد برخی افراد آمده است و گاهی به معنای قناعت امده و مسایل مالی مورد نظر است. در مجموع دو واژه حجاب و عفاف در اصل معنای منع و امتناع مشترک اند. تفاوتی که بین منع و بازداری حجاب و عفت است، تفاوت بین ظاهر و باطن است؛ یعنی منع و بازداری در حجاب مربوط به ظاهر است، ولی منع و بازداری در عفت، مربوط به باطن و درون است؛ چون عفت یک حالت درونی است، ولی با توجه به این که تاثیر ظاهر و باطن و تاثیر باطن بر ظاهر، یکی از ویژگی های عمومی انسان است؛ بنابراین، بین حجاب و پوشش ظاهری و عفت و بازداری باطنی انسان، تاثیر  و تاثر متقابل است.

شاخص ها و مبانی تاثر گذار در حجاب و عفاف:

۱٫ مبانی و ارزش های دینی در اجتماع

حفظ حجاب و عفاف یک امری دینی و ارزشی است که در دین مقدس اسلام در آیات مختلف و در سیره ائمه معصومین بسیار بر روی آن تاکید شده است. این تاکید و پافشاری نه برای در تنگانگ قرار دادن زن و یا کم شمردن نسبت به مردان، بلکه برای بالا بردن اجر و قرب زن و شان و مقام و منزلت زن است. چونان که از یک امر و یا شی که بسیار ارزشمند باشد به شدیدترین صورت حفاظت می شود. جز این است که مروارید در اعماق دریا و در دل صدف ها قرار داده شده است. بنابراین زمانی که این حفاظ و مراقب از زن دور شود کرامت و شکوه خود را از دست می دهد و این امری است که دین مورد تاکید قرار می دهد. حال در دنیای صنعتی و مدرنیته که ما در آن زندگی می کنیم،عملا معنویات و آموزه های دینی در بین خانواده ها و بخصوص نسل جوان کم رنگ شده است و این کم شدن به صورت محسوس خود را در رفتارهای فردی و اجتماعی نشان می دهد.جالب است که در این خصوص به مورد مصداقی اشاره کنیم که بر اساس تحقیقی که در کشورهای عربی حوزه خلیج فارس، اندونزی، ترکیه و حتی ترکیه انجام شده، بین ماه مبارک رمضان و میزان جرم ارتباط بسیار نزدیکی وجود دارد. یعنی در ماه رمضان به شدت از میزان جرم و جنایت در جامعه کاسته می شود. بنابراین حضور در مراسم های دینی، در اماکن دینی، پای سخنرانی های مذهبی، برخوردهای توام با مبانی و ارزشهای دینی در جامعه عامل بسیار مهم در حفظ حجاب و عفاف است و هر چه از ین شاخص دورتر می شویم، میزان این ناهنجاری افزایش می یابد.

۲٫شکل گیری هویت فردی و اجتماعی افراد در خانواده

بدون شک، دومین شاخصه بعد از مبانی و ارزش های دینی، رکن رکین خانواده است.صنعتی شدن جامعه و بخصوص مدرنیته و مشکلات اقتصادی، منجر به این شده که والدین و یا اعضای خانواده کمترین وقت ممکن را برای هم بگذرانند. نتیجه این رویکرد باعث شده؛تربیت غیر دینی فرزندان و یا کم توجهی به تربیت دینی، بروز رفتارهای مخالف با نظام حیا و عفاف توسط والدین و دیگر اعضای خانواده (برادران، خواهران و …)، بی توجهی خانواده به رسانه های فرهنگی (و گاه ضد فرهنگی) در محیط خانه و عدم کنترل ورودی های فرهنگی، ارتباط خانوادگی با دوستانی که زمینه گسترش بی عفتی و بی حیایی را برای فرزندان ایجاد می کنند،  عدم حضور فیزیکی و عاطفی والدین در کنار فرزندان که آنها را به چالش روانی می کشاند…همه از عواملی هستند که در موضوع مورد بحث دخیل می باشد.

۳٫نبود نظارت بر تولیدات پوششی:

ما از وضعیت بد پوشش می نالیم. به راستی این سوال را باید پاسخ بدهیم که این لباس ها نامتعارف از کجا می آید. از خارج کشور؟ خوب اگر از خارج کشور می آید از گمرک و از بازرسی ها فرار می کند یا پرواز می کند که مسئولین نمی بییند؟ پس چگونه به دست مخاطب می رسد؟ پس جای تامل است. در داخل تولید می شود؟ آیا تولیدی های مجاز تولید می کنند و یا تولیدی های زیر زمینی؟ خوب در هر صورت وقتی این ها در این حجم گسترد در جامعه تولید و توزیع می شود، امکان نظارت بر انها وجود ندارد یا نمی خواهند که نظارت کنند؟وقتی لباس مامتعارف در جامعه نباشد کسی نمی پوشد وقتی است بی گمان از سوی عده ای هم استفاده می شود .

۴٫امور مهم در بروکراسی های عریض و طویل

رعایت حجاب و عفاف در جامعه همانند دیگر قوانین شرعی و دینی است. با این حال باید برای انجام درست آن نهادی و یا سازمانی مسئولیت آن را بر عهده گیرد. به عنوان مثال حکم از آن خداست. به تعبیر امیرالمومنین(ع) این حکم بلاخره باید توسط حاکمی اجرا شود. رعایت هنجارهای اجتماعی و دینی نیز به همین روال و صورت می باشد. بدون شک یکی از مهمترین مشکلات در این خصوص، بی توجهی مسئولین و یا  وظیفه خود به دوش دیگران انداختن غالب شده است. به راستی وظیفه فرهنگ سازی حجاب، برخورد با متخلفین و…با نیروی انتظامی است؟ با قوه قضائیه است؟ با وزارت فرهنک و ارشاد ؟ با سازمان تبلیغات اسلامی ؟ کدام نهاد مسئول فرهنگ سازی در این خصوص است. کدام نهاد مسئول برخورد با نابسامانی های موجود در حوزه حجاب و عفاف را بر عهده می گیرد.

شاید همین الان مسئولین ادعا کنند در این خصوص وظایف و کارکردهای نهادها مشخص است. ولی واقعیت امر این است که مشخص نیست و اگر بود که اینقدر مسئولین بر سر بایدها و نبایدها با یکدیگر درگیری نداشتند.بنابراین به نظر می رسد که مسئولین کشوری و بخصوص متولیان امر یا به افزایش پدیده بی حجابی و یا عفاف توجه نمی کنند و یا اصلا آن را پدیده ای برای تهدید ارکان نظام خانواده و جامعه تلقی نمی کنند.

شاخص های که در این خصوص مطرح است، بسیار زیاد است که برای جلوگیری از اطاله کلام از آن خودداری می کنیم. در جمع بندی از مباحث فوق باید گفت به نظر می رسد برای اینکه این شرایط ناپسند که امروز گریبان گیر جامعه شده است را پشت سر گذاشت، باید به دامن دین و ارزش های دینی برگردیم و با تقویت پایگاه ها و کانون های معنوی و ارزشی و برنامه های متنوع زمینه حضور همه گروه ها و سلایق را فراهم سازیم. دین در انحصار گروه و یا فردی نیست باید تلاش کرد که دی و ارزش های دینی بیشترین جذابه و کمترین دافعه را داشته باشد. رسانه های صوتی و تصویری متناسب با سیاست های مورد تایید نظام اسلامی باید دست به تولید برنامه های مختلف و جذاب به مخاطب بزنند تا مخاطبین عملا برای پر کردن وقت خود به رسانه های غربی که با هدف فروپاشاندن جامعه ایرانی شکل گرفته اند رجوع نکنند. نهاد خانواده و نهادهای مسئول همه در برابر این شرایط نامطلوب مسئول هستند و باید پاسخگو باشند و برای بیرون رفت از این شرایط به شدت وارد عرصه شده و به فعالیت بپردازند.

[ad_2]

لینک منبع

طرح جدید “حسن روحانی” برای توزیع پول بین مردم ۱۰ روز قبل از انتخابات

[ad_1]

به گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، حسن روحانی که این روزها حملات شدید خود را علیه طرح های اقتصادی رقبای خود آغاز کرده و طرح ایجاد ۵ میلیون شغل و افزایش یارانه فقرا و محرومان را فریب اعلام کرده است، چراغ خاموش طرح جدید خود را برای توزیع پول بین مردم ۱۰ روز قبل از انتخابات کلید زده است.

در همین خصوص ، رئیس سازمان بهزیستی کشور اعلام کرد: تمام خانوارهایی که درآمد آنها کمتر از میزان تعیین شده در برنامه ششم است، می‌توانند برای دریافت مستمری مددجویی در سامانه خدمات حمایتی ثبت‌نام کنند.

انوشیروان بندپی به ایلنا گفت: مستمری تعیین شده برای خانواده‌های پنج نفره و بیشتر، ۴۶۵ هزار تومان، خانوارهای چهار نفره، ۴۱۸ هزار تومان، سه نفره، ۳۲۰ هزار تومان، دو نفره؛ ۲۵۰ هزار تومان و یک نفره ۱۴۸ هزار تومان است.

بندپی تصریح کرد:خانواده‌هایی که درآمد آنها بدون یارانه نقدی که می‌گیرند کمتر از میزان فوق است،ابتدا در سامانه وزارت تعاون، کار و رفاه WWW.SAMANEHREFAH.IR ثبت نام و پس از بازرسی میدانی از محل زندگی تحت پوشش سازمان بهزستی قرار می‌گیرند.

وی با اشاره به اینکه توضیح فرآیند انجام کار توسط معاونت رفاه اجتماعی اعلام می‌شود، گفت: بدین ترتیب با اجرای این سیاست هیچ خانواده‌ای در ایران کمتر از میزان فوق درآمد نخواهد شد.

پیش از این وزیر کشور حسن روحانی اقدامات یکی از نامزدهای رقیب روحانی برای راه اندازی سامانه کارانه و ثبت نام کارجویان در آن سامانه را دارای شائبه خرید رای قبل از انتخابات ارزیابی کرده بود. الان باید منتظر ماند و دید، آیا آقای رحمانی فضلی اقدام حسن روحانی را هم غیرقانونی و در راستای خرید رای مردم ارزیابی می کند؟

انتهای پیام/

[ad_2]

لینک منبع

آمار دقیق اسیران دربند صهیونیست‌ها/ ساکنان قدس در صدر بازداشتی‌ها

[ad_1]

سیف‌الدین نوفل، خبرنگارخبرگزاری تسنیم، رام الله، کرانه باختری اشغالی : قدوره فارس رئیس باشگاه الاسیر فلسطینی درباره آخرین وضعیت اسیران دربند رژیم صهیونیستی و اعتصاب فراگیر آنها با هدف تحت فشار گذاشتن صهیونیست‌ها و احقاق حقوق مشروع خود گفت‌وگو کرده است که مشروح آن به این شرح است :

قدوره فارس : اوضاع دشوار و پیچیده بلکه فاجعه‌بار است که دلیل آن تشدید اقدامات و سیاست‌هایی است که اشغالگران علیه اسیران در طول این سال‌ها در پیش گرفته و از تجربه این سال‌ها هم به نفع خود بهره می‌برند، یعنی هر دوره‌ای می‌بینیم که اقدامات و سیاست‌های جدیدی بر ضد اسیران اعمال می‌شود، چرا که انگیزه‌‌ای که در پس این سیاست‌ها و تدابیر قرار دارد، نتیجه انباشت انزجار و نفرت و کینه‌ علیه ملت فلسطین و تمام کسانی است که با اشغالگران جنگیدند، ما می‌بینیم که این سیاست‌ها، محدود نیست و در نتیجه شاهد نقض هدفمند و مستمر همه قوانین بین المللی یا توافقات بین‌ المللی درباره تعامل با اسیران هستیم.

تعداد کل اسیران در حال حاضر، حدود هفت هزار نفر است که حدود ۶۰۰ نفر از آنها به حبس ابد، حدود ۷۰۰ اسیر، بازداشت بدون محاکمه، هشت نفر از اسیران، نماینده منتخب مجلس قانونگذاری، ۳۰۰ کودک، حدود ۵۴ زن و حدود ۷۰۰ اسیر بیمار و مجروح بر اثر اصابت گلوله و یا کسانی که دچار معلولیت یا مبتلا به بیماری‌های قلبی یا سرطان و دیگر بیماری‌های خطرناک هستند.

تسنیم : به وضوح شاهد صدور احکام سنگین علیه اسیران مقدسی(بیت‌المقدس) هستیم و تعداد افراد بازداشتی بسیار بالاست، چه تعدادی از اسیران از ساکنان شهر بیت المقدس هستند و مهمترین ویژگی‌ها و نشانه‌ها درباره هدف قرار گرفتن ساکنان قدس و خانواده‌های اسیران و بازداشت‌شدگان چیست؟

قدوره فارس : بر اساس آمارهای ما در سال ۲۰۱۶، تعداد کل افراد بازداشت شده،‌حدود ۶ هزار و ۴۰۰ نفر بود که از میان آنها حدود دو هزار و ۹۰ نفر از ساکنان قدس بودند یعنی تقریبا یک سوم کسانی که طی سال ۲۰۱۶۶ در تمام فلسطین بازداشت شدند، از ساکنان قدس بودند در نتیجه قدس هدف این حملات قرار گرفته است، همچنین آماری وجود دارد مبنی بر اینکه از بین ۶ هزار و ۴۰۰ فرد بازداشت شده،‌هزار و ۳۳۶ یا هزار و ۳۳۰ نفر کودک هستند یعنی تعداد کودکان هم یک ششم تعداد کل بازداشت شدگان است که بیشتر آنها هم از ساکنان قدس هستند در نتیجه قدس در ردیف اولین هدف اشغالگران در ارتباط با بازداشت‌شدگان یا سلسله اقدامات دیگری همچون مصادره و غصب اراضی یا سرقت منازل و ویران کردن آنها و تجاوزات مکرر قرار دارد.

تسنیم: اشغالگران برای اعمال فشار علیه اسیران تلاش می‌کنند و به طور مستمر از طریق اعمال مجازات جدید علیه آنها و قوانین نژادپرستانه‌ای که آنها را در برگرفته حتی در داخل زندان به این اقدامات ادامه می‌دهند، مهمترین مجازاتی که اعمال کرده‌اند، چیست؟

قدوره فارس : مجازات اولا به مجازات دسته‌جمعی تقسیم می‌شود که بر خلاف قوانین بین‌المللی است، مجازات جمعی از طریق اقدام امنیتی یورش به یکی از بخش‌ها صورت می‌گیرد، این یورش منجر به زد و خورد و درگیری با اسیران منجر می‌شود که به نوبه خود اداره زندان‌ها، سرکوب دسته‌جمعی زندانیان را برای خود مشروع می‌داند سرکوبی که از طریق پرتاب گاز اشک آور خفه‌کننده که استفاده از آن در اماکن بسته ممنوع است، ضرب و شتم اسیران، جداسازی اسیران از یکدیگر در طول سالیان طولانی از دیگر اقدامات سرکوبگرانه است، برخی از اسیران سال‌های طولانی است که در سلول‌های انفرادی و جدا از دیگران به سر می‌برند، شرایط انزوا و جدایی در یک سلول تنگ بسیار سخت است، سلولی که نه تهویه دارد و نه غذای مناسبی ارائه می‌شود،‌ غذایی که ارائه می‌شود، بسیار بد ونامطلوب است.

تسنیم : دستاوردها و موفقیت‌های اسیران در داخل زندان‌ها چه در زمینه مقاومت در برابر اشغالگران در داخل زندان‌ها و چه در خصوص ثبات و ایستادگی آنها را چگونه ارزیابی می‌کنید؟

قدوره فارس : اسیران یک گروه مبارز هستند، آنها مطمئنا به حق خود در مقاومت حق مبارزه و حق ملت فلسطین در آزادی و استقلال ایمان دارند، در نتیجه دستاورد اسیران این است که آنها در حال نبرد مستمر و پیوسته با اشغالگرانی هستند که هدفشان درهم شکستن اراده اسیران و وادار کردن آنها به تجدیدنظر در موضعشان است به این امید که اسیر پس از سپری کردن دوره محکومیتش خارج شود تا به جای اینکه الگویی برای نسل‌های دیگر شود، ناامید و ضعیف از زندان خارج شود و به همان اهدافی که به خاطر آن مبارزه کرد، ایمان نداشته باشد.

تسنیم : مقامات رژیم اشغالگر همچنان به اعمال فشار علیه اسیران می‌پردازند، آیا همچنان به این فشارها ادامه می‌دهند؟

قدوره فارس : البته فشار بر اسیران ادامه دارد، آنها در معرض جنگ فرسایشی با اشغالگران قرار دارند همانطور که به نظر من می‌رسد این جنگ متوقف نخواهد شد،‌ زیرا اسرائیلی‌ها همواره دچار این توهمات هستند که آنچه محقق نشده و محقق نخواهد شد،‌ می‌توانند آن را محقق کنند، چون کاملا می‌دانند که گروه اسیران که همسان شهدا هستند، به مثابه هسته‌های مستحکم و قوی جنبش ملی فلسطین هستند و در نتیجه از نظر اشغالگران باید سرکوب آنها ادامه یابد به این امید که تحولاتی در عقل و وجدان این اسیران ایجاد کنند، البته خانواده‌های این اسیران هم در معرض اقدامات سرکوبگرانه اشغالگران قرار دارند.

تسنیم : وضعیت اسیران بیمار را با توجه به اینکه آنها همچنان از اوضاع دشواری به سبب بی‌اعتنایی و سهل‌انگاری عمدی در زمینه درمانی رنج می‌برند، تشریح کنید.

قدوره فارس : رنج و درد اسیران بیماران سخت‌تر از دیگر اسیران است، با توجه به اینکه برخی از آنها به ضرب گلوله مجروح شده بودند اما اشغالگران فرصت درمان مناسب را برای آنها فراهم نکردند،‌حتی اشغالگران از جراحت برخی از اسیران برای فشار بر آنها به منظور باج‌خواهی در دوران بازجویی استفاده کردند. برخی اسیران هم از نظر حرکتی دچار معلولیت کامل یا جزئی هستند. برخی اسیران به بیماری‌های سرطانی، کبد و قلبی یعنی بیماری‌های مزمن و خطرناک دچار شده‌اند، اداره زندان‌ها تلاش می‌کند تا حد امکان، اسیران به بیمارستان‌های غیرنظامی به خاطر هزینه‌های بالا منتقل نشوند در نتیجه این اسیران به شدت رنج می‌برند، رنج اسیران بیمار بیشتر از اسیران دیگر است .

[ad_2]

لینک منبع

دولت سامانه “کارانه” را فیلتر و “کارورزی” را جایگزین کرد/آقای وزیر کشور، طرح حسن روحانی شائبه خرید رأی ندارد؟

[ad_1]

به گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، محمدباقر قالیباف، کاندیدای انتخابات ریاست‌جمهوری که وعده پرداخت ۲۵۰ هزار تومان کارانه را به بیکاران در دولت مردم داده بود، پیشتر از راه‌اندازی سامانه ملی کار خبر داد و اظهار داشت: همان‌طوری که رهبر معظم انقلاب فرمودند دولت آینده باید از روز اول کار خود را در حوزه اشتغال آغاز کند، سامانه ملی کارانه را که وعده آن را از قبل داده بودم، راه‌اندازی شده است. جویندگان کار و کارآفرینان با هر مهارت و تخصصی که دارند، می‌توانند با مراجعه به این پایگاه اینترنتی به‌نشانی www.kar96.ir در سامانه ملی کارانه ثبت‌نام کنند.

اما تنها چند روزبعد از راه‌اندازی این سامانه با فشار دولت یازدهم، سامانه کارانه محمدباقر قالیباف فیلتر شد.

رحمانی فضلی، وزیر کشور هم در پاسخ به سؤالی در مورد راه‌اندازی سایت کارانه توسط یکی از نامزدها و این سؤال که آیا این موضوع تخلف انتخاباتی محسوب نمی‌شود، گفت: من امروز از بخش حقوقی وزارت کشور درباره این سایت پرسیدم و آنها گفتند که غیرقانونی است و هم جنبه تطمیع دارد و هم شائبه خرید و فروش رأی در آن وجود دارد.

در حالی راه‌اندازی سامانه کارانه از سوی وزیر کشور خرید و فروش رأی عنوان شد که روز گذشته علی ربیعی، وزیر تعاون،کار و رفاه اجتماعی مدعی این شد که طرح کارانه قالیباف برای دولت یازدهم بوده و در ۵ بهمن ماه ۹۵ در شورای عالی اشتغال مصوب شده است.

وی همچنین از افتتاح سامانه طرح کارورزی به آدرس https://eshteghal.mcls.gov.ir در شنبه آینده خبر داد و گفت: طرح کارورزی همان طرح کارانه است. اما ما به فرد پول نمی‌دهیم از کارفرما حمایت می‌کنیم.

حال سؤال  اینجاست، با توجه به اینکه وزارت کار حسن روحانی در آستانه انتخابات و درست بعد از فیلتر شدن سامانه قالیباف اقدام به رونمایی از سامانه کارورزی یا همان کارانه کرده است وزیر کشور باز هم در مصاحبه مطبوعاتی این اقدام دولت یازدهم را خرید و فروش رأی می‌داند؟!

انتهای پیام/*

[ad_2]

لینک منبع